للحظة تخيل أنك لم تولد في هذا الزمن، و وجدت نفسك فجأة في عالم آخر، أنت مجرد سلعة تُقاس قيمتها بثمنها. ربما كنتَ فارساً شاباً من قبيلة في بلاد الغال، دافعتَ عن أرضك ببسالة حتى وقعتَ أسيراً في يد الجحافل الرومانية التي لا ترحم. أو ربما كنتِ ابنةً لأسرة حرة من آسيا الصغرى، اختُطفتِ بعد سقوط مدينتكِ في الحرب، أو بُعْتِ لسداد دين.
في سوق النخاسة، تقفون عراة الروح والجسد، مقيدين بسلاسل ثقيلة تقيد أجسادكم و أحلامكم معا. أعين التجار تتفحصكم كالوحوش التي تختار فريستها، لا ترى فيكم غير أدوات للعمل ومصادر للمتعة. تتلمس أيديهم عضلاتكم لتقييم قوتكم، وتحدق في أسنانكم لقياس متانتكم، بينما يختبرون نعومة بشرتكِ ويقيمون جمالكِ و انحناءات جسمك. ثم تُباعون كالبهائم، لتبدأ رحلتكم الشاقة إلى مصائر مختلفة لكنها متقاطعة في ألمها.
قد ينتهي بكَ المطاف في مزرعة زيتون شاسعة تمتد على مد البصر، حيث يصبح وجودكَ محصوراً بين شروق شمس لا ترحم وغسق لا يجلبه إلا الإرهاق. عملكَ مضنٍ متواصل، وطعامكَ لا يكاد يسد رمقك: خبز يابس وبعض حبات الزيتون. وفي الليل، تُحشر في زنزانة مظلمة مع عشرات العبيد الآخرين، تسمع همساتهم المتعبة وأناتهم، وأحلامهم المستحيلة بالحرية.
أما أنتِ، فقد ينتهي بكِ المطاف خادمةً في دوموس روماني فخم، أو (في أسوأ الأحوال )في بيت دعارة قرب الثكنات العسكرية. عملكِ لا ينتهي من الفجر إلى ما بعد الغسق: تنظفين، تطبخين، تحملين الماء، وتربين أطفال السيدة. و من واجبكِ أن تقدمي نفسكِ لسيدكِ أو لأبنائه أو حتى لضيوفه، دون حق في الرفض. تنامين في حجرة صغيرة باردة تحت السلم، طعامكِ بقايا ما يأكله السادة، ولباسكِ الثياب البالية التي تخلّت عنها سيدتكِ.
وفي خضم هذه المعاناة، يقف شامخاً التناقض الأكبر كتمثال من الرخام الأبيض المُلوث بالطين و الفضلات. سيدكَ الروماني، الذي يقرأ بشغف قصائد فيرجيل الملحمية التي تمجد البطولة والحرية، ويتحدث عن فضائل الجمهورية البائدة، لا يرى التناقض بين حبه للحكمة وامتلاكه لك. وهو يستمد شرعية هذا التناقض من معلمه المُبجل أرسطو، الذي كتب أن بعض الناس عبيد بالطبيعة.
وفي المنزل ذاته، سيدتُكِ الرومانية التي تتحدث مع صديقاتها عن فضيلة المرأة الرومانية والحرية التي يتمتع بها زوجها، لا ترى التناقض بين حديثها عن القيم وبين استغلالها لكِ. إنها، كامرأة، تشعر بقيود المجتمع عليها، لكنها تملك عليكِ كل السلطة.
في أثينا، قد تعمل في منزل فيلسوف يتحدث إلى تلاميذه عن العدالة وحرية العقل وروعة الديمقراطية. لكنكَ بينما تملأ كأسه بالنبيذ، أو أنتِ بينما تنظفين أرضية منزله، تدركان أن هذه المفاهيم المجردة الرائعة لا تشملكما. تشاهدون من النافذة المواطنين الأحرار وهم يتجهون إلى “الأغورا" ليتخذوا قرارات تتحكم في مصيركم، بينما أنتم من تطبخون طعامهم وتربون أطفالهم وتشبعون رغباتهم، لا صوت لكم ولا إرادة.
هذا هو الإرث المأساوي للعبودية بنيت أرقى الحضارات وقت الفراغ الذي مكّن الفلاسفة من التأمل والشعراء من نظم القصائد، بُني على ظهوركم أنتم - الرجال والنساء - وعلى استغلال قوتكم الجسدية وجمالكم الأنثوي وأحياناً كثيرة كرامتكم الإنسانية. أنتجت العبودية المجدَ والفنَ والجمال، ولكنها أيضاً أنتجت جرحاً غائراً في ضمير الإنسانية.
والمأساة الأعظم أن الفلاسفة والمشرعين أنفسهم كانوا يشرعنون هذا الاستغلال. فالفيلسوف الذي يُبجله أسيادكم، أرسطو، رأى أن البعض “عبيد بالطبيعة”. أنتجت الحضارة اليونانية والرومانية مفاهيمَ للحب الجسدي والعاطفي راقيةً، ونحتت تماثيل تخلد جمال الجسد الإنساني، ولكنها في الوقت ذاته شيدت نظاماً استغل هذا الجسد بطريقة وحشية، وحولته إلى سلعة متداولة في السوق .
الطريق إلى المجد كان في كثير من الأحيان مُعبّداً بمعاناة الملايين من الرجال والنساء الذين حُرموا من أبسط حقوقهم: حرية أن يكونوا أسياد أنفسهم، وأن يحتفظوا بكرامتهم الإنسانية في عالمٍ بنى عظمته على استغلالهم.
كيف تصبح عبدا؟
أطرح سؤالا آخر هنا يا عزيزي القارئ و هو: لماذا نتصوّر دائما العبودية على أنها قدر محتوم، بينما كانت في حقيقتها اختراعًا بشريًا خالصًا؟ مجموعة من الخيارات الاقتصادية والقانونية والاجتماعية... نعم، اقتصادية مرة أخرى لأنها المحرك الأساسي!
فحتى تكون عبدًا، أمامك عدة خيارات ممنهجة:
الحروب: في عمليات صيد جماعي منظم. الجيوش المنتصرة كانت تعود ومؤخرتها قوافل بشرية مُكبلّة بالسلاسل، جاهزة للذبح في أسواق النخاسة. روما أتقنت هذه الآلة إلى حد الكمال؛ فتحويل سكان قرطاج بأكملهم إلى بضاعة بعد تدميرها مقدمةً بيانًا اقتصاديًا واضحًا: الإمبراطورية تُبنى بالعبيد كما تُبنى بالحجارة.
القرصنة: اقتصاد الظل في البحر المتوسط البحر الأبيض المتوسط،مهد الحضارة، كان أيضًا مسرحًا لأكثر أشكال التجارة وحشية. الجغرافيا المفتوحة أوجدت سوقًا سوداء مزدهرة للبشر، تديرها عصابات قرصنة منظمة. كانت سفن القراصنة تجوب المياه لاصطياد البشر من الشواطئ أو من سفنهم الصغيرة، لينقلوا إلى أسواق مثل ديلوس التي وُصفت بأنها مكان يمكنك فيه بيع العبد وتسليمه بين غمضة عين وانتباهتها.
الدَّين: العبودية الطوعية بموافقة الدولة! ربما تكون أكثر الآليات إثارة للسخرية هي تلك التي قننتها الدولة تحت مسمى العدالة. في وادي الرافدين واليونان وروما، سمحت القوانين للدائن بأن يستعبد المدين المعسر وعائلته بأكملها. وهنا يظهر المفارقة الكبرى: الرجل الحر الذي يسعى للحصول على قرض لإنقاذ نفسه، كان يرتهن جسده وجسد أطفاله كضمان، ليجد نفسه في النهاية عبدًا بسبب الدين ذاته. حاول المصلحون مثل سولون في أثينا تحطيم هذه الأغلال بقوانين هز الأعباء، لكنها استمرت كفخ اجتماعي يبتلع الفقراء، بموافقة القانون نفسه.
القانون الجنائي: بدلاً من السجون، كانت العقوبة المفضلة للمجرمين هي العمل القسري في المناجم أو المشاريع العامة. في روما، يمكن لأي مواطن حر أن يُجرد من حريته بإدانة بجريمة، أو حتى بالهزيمة في ساحة المصارعة. وهكذا قدمت الدولة رادعًا للمجرمين بينما وفرت لنفسها يدًا عاملة مجانية صفقة مزدوجة بارعة.
الوراثة: ولادة الأجيال في الأسر أكثر هذه الآليات قسوة واستدامة. فالقانون الروماني (يتبع الولد حالة الأم) حول جسد المرأة المستعبدة إلى خط إنتاج دائم للمزيد من العبيد، حيث كانوا يُرغَمون على التكاثر والإنجاب كاستثمار ربحي يضمن زيادة "المخزون البشري" القابل للبيع. أصبح الاستعباد حالة موروثة، حكمًا بالسجن المؤبد منذ اللحظة الأولى للولادة. مما ضمن للسيّاد تزايد ثرواتهم البشرية دون أي تكلفة تذكر، مجبرًا الأسر على خلق ثروة أسيادهم من أجسادهم.
بيع الذات: الاختيار الوهمي بين العبودية أو الموت في أوقات المجاعة واليأس القصوى،ظهرت أكثر الخيارات مأساوية. الأب الذي لا يستطع إطعام أطفاله كان يضطر لبيعهم، أو التخلي عنهم ليربّوا كعبيد. في الصين القديمة، خلال فترات القحط، كانت عائلات بكاملها تبيع نفسها طوعًا للنجاة من الموت جوعًا. العبودية هنا ملاذًا من مصير أكثر قسوة.
الهدية والميراث: التطبيع النهائي للبضاعة البشرية معاملة العبد كأي قطعة ملكية أخرى. يمكن توريثه كقطعة أثاث، أو التبرع به كهدية لإظهار الكرم أو الولاء. هذه الممارسة العاديةجدا وقتها هي التي تؤكد الطبيعة الجوهرية للعبودية: تجريد الإنسان من إنسانيته وتحويله إلى شيء مجرد، يُملك، يُتاجر به، ويُهدى، مغتربًا تمامًا عن مصيره الخاص.
ولادة القن في أحضان الفوضى الإقطاعية
إذا ما تأمل الناظر في التاريخ بعين لا تخلو من الدهشة والامتعاض، المسار المتعرج لمؤسسة العبودية عبر العصور، فإن التحول الذي شهدته أوروبا في قرونها الوسطى يقدم له مثالاً صارخاً على كيف أن الضرورة، وليس الفضيلة، هي أم الشرائع الاجتماعية. فمع انهيار ذلك الصرح الشامخ، الإمبراطورية الرومانية، تحت وطأة غزوات البرابرة الذين لم يحملوا معهم سوى الفوضى وشجاعتهم الفظة، بدأت أشكال الاستعباد المتحضرة القديمة في التلاشي. لم يعد الاقتصاد المعطوب قادراً على تحمل ترف امتلاك عبيد يُشترون ويُباعون في الأسواق فاضطر رغماً عنه إلى ابتكار شكل آخر من العبودية، أكثر ثباتاً وأقل كلفة، وأكثر ملاءمة لعالمه .
من هذا الرحم المضطرب، ولدت القنونة (Serfdom)حل محل العبودية الكلاسيكية فصار الإنسان ممتلكة منقولة، أصبح ملحقاً غير منفصل عن التربة التي يكدح عليها. بمعنى: انتقل مركز الثقل من ملكية جسد الإنسان إلى ملكية الأرض، فأصبح القن عبداً للعقار، لا للسيد. فإذا ما انتقلت ملكية الأرض بفعل بيع أو ميراث أو غنيمة حرب، انتقل معها، حتماً وبلا أدنى اعتبار لإرادته، ذلك الكائن البائس وعائلته، كما تنتقل الأشجار والحجارة التي عليها.
أما عن حياة هذا الكائن المسكين، فإنها لم تكن سوى نقش بطولي ممل للاضطهاد والالتزامات. كان عليه أن يكرس أفضل أيامه وأقواهم في خدمة أرض سيده في ما سمي بـ عمل السخرة، وأن يقدم له جزءاً من محصوله الهزيل كإتاوة إجبارية على امتياز البقاء على قيد الحياة. حتى حاجاته الأساسية، كطحن القمح، حولها السيد إلى مصدر للربح، مجبراً قنّه على استخدام طاحونته لقاء أجر باهظ. سُلبت منه كل حرية: في الحركة، في الاختيار، في التملك، حتى كاد يكون جزءاً من ممتلكات الإقطاعي المتحركة، لكنها مثبتة في مكانها.
ومع ذلك، وكما هي العادة في شؤون البشر، فإن حتى أكثر النظم قسوة قد تنتج، عن غير قصد، بعض الفوائد. فالقن، على عكس العبد الروماني الذي كان يعيش تحت سيف البيع أو الإهمال أو الموت في الساحات، وجد نفسه يتمتع بشيء من الاستقرار الوهمي. فمنحه سيده، حفاظاً على تلك الأداة المنتجة، كوخاً متواضعاً وأرضاً صغيرة ليعيل بها نسله، بدافع من المصلحة الأنانية لا الإحسان، حمايته من غزوات الخارجين على القانون أو جيرانهم الطامعين. وهكذا، فإن هذا التحول، في جوهره، لم يكن سوى انعكاساً لانحدار الاقتصاد وانتشار الفوضى، حيث فضل السيد الإقطاعي ربط العامل بالأرض لضمان بقائه وإنتاجه، على أن يبيعه في سوق لم يعد لها وجود، ضارباً بعرض الحائط ذلك الترف الاستعبادي الذي ميز أسلافه الرومان.
تشريع العبودية وواقع الاستعباد في دار الإسلام
إذا كان تحول العبودية في أوروبا الإقطاعية إلى قنونة مرتبطة بالأرض يمثل انحداراً نحو استقرار بائس، فإن مسارها في العالم الإسلامي يقدم لوحة أكثر تعقيداً، في تناقض صارخ بين المثالية التشريعية والواقع البشري القاسي.
نهض الفقه الإسلامي لتنظيم مؤسسة العبودية، فقيد مصادرها بشكل رئيسي بالأسرى الذين يقعون في الأسر خلال الحروب، وسعى إلى كبح جماح الاستعباد المطلق الذي عرفته الجاهلية. وشكل هذا الإطار القانوني سمة مميزة، جعلت العبد في دار الإسلام من مجرد أداة عمل، الى لاعب في أدوار حساسة ومؤثرة على مسرح التاريخ، وإن كان ذلك غالباً من خلال مآس شخصية مروعة الأكيد أنها لا تبرر الشرعية.
وفي مقدمة هذه الأدوار، برزت ظاهرة العبيد العسكريين – المماليك والإنكشارية – كواحدة من أعظم المفارقات التي شهدها التاريخ.
إذ أدرك الحكام أن الولاء المُصنع في الثكنات قد يفوق ولاء القبائل والعشائر المتمردة. فانطلقوا في مشروع طموح ومروع: شراء غلمان صغار من المناطق غير الإسلامية (كالسلاف والترك والشركس)، وجلبهم إلى عواصمهم حيث يُقطعون عن أصولهم تماماً، يُغيّرون أسماءهم، ويعتنقون الإسلام، ويُدربون في معسكرات مغلقة على أعلى فنون القتال والطاعة العمياء. كانوا، نظرياً، عبيداً مملوكين للدولة أو للسلطان، ولكنهم في الواقع أصبحوا نخبة الجيش وأقوى فرقانه. والذروة المأساوية للسخرية التاريخية هنا تكمن في أن هؤلاء العبيد المسلحين، وبعد أن بلغ نفوذهم مبلغاً لم يعد يحتمل، أطاحوا بمن كانوا أسيادهم. لقد أسقط المماليك حكامهم الأيوبيين في مصر والشام، وحكموا هم أنفسهم لقرون، مؤسسين نظاماً أصبح فيه العبد سلطاناً يسك النقود باسمه.
وبالتوازي مع قصة العسكر، تطورت في قصور الحكام طبقة أخرى من المستعبدين هم العبيد الإداريون والخصيان. ولضمان أقصى درجات الولاء والأمان في أكثر أماكن القصر حساسية – الحريم – انتهك الملوك صراحة روح التشريع الإسلامي الذي حرم الإخصاء تحريماً قاطعاً. فاختُطف صبية من أطراف الإمبراطورية أو بيعوا، لتبدأ رحلتهم المأساوية إلى غرف العمليات البدائية، حيث لقي الكثيرون حتفهم من النزف أو العدوى. أولئك الذين نجوا، عانوا طوال حياتهم من آلام جسدية ونفسية لا توصف، من سلس البول إلى هشاشة العظام، ليصبحوا حراساً صامتين لأجنحة النساء، أو وزراء ووسطاء يتحكمون من خلف ستار العبودية في خيوط إدارة الدولة اليومية، ويترأسون أحياناً شبكات من النفوذ والسلطة.
أما مصير العبيد النساء، ولا سيما الإماء، فكان رهناً بنزوة عابرة. فقد عملن في الخدمة، لكن مصيرهن كان يتغير جذرياً بناءً إعجاب سيدهن بهن. وهنا يبرز أحد أجوانب النظام : قضى التشريع الإسلامي بأن أي طفل يولد من سيد وأمة (جارية) يُعد حراً بمجرد ولادته، وأن تصبح الأم ("أم الولد") حرة بعد موت سيدها. فتح هذا التشريع نافذة أمل، وحوّل العبودية من نظام مغلق إلى سلم غير مأمون قد يؤدي إلى الحرية والنبل. غير أن هذه الآلية نفسها حولت حياة الجواري إلى رهان محفوف بالمخاطر، حيث أصبح جمالهن وخصوبتهن سلعة أخيرة يمكن أن تشتري حريتهن أو تقيدهن إلى الأبد. وقد تطرف العديد من الحكام، ولا سيما السلاطين المماليك، في هذا المجال، فجمعوا المئات بل الآلاف من الجواري في قصورهم كمظهر من مظاهر القوة والتباهي، متجاهلين الكلفة الإنسانية لهذا الاستعراض.
وهنا نصل إلى الجذر الأعمق الذي طالما أبقى هذه المؤسسة حية: وهو أنها كانت مباحة شرعاً. منحها هذا الشرع غطاءً من المشروعية جعلها جزءاً عميقاً من النسيج الاجتماعي والقانوني، يصعب اقتلاعه. وهذا، دون ريب، هو ما جعل العالم الإسلامي من آخر المناطق التي ألغت الرق رسمياً، حيث استمر يتأرجح بين التقييد النظري والممارسة الواسعة، حتى اضطرته ضغوط الدول إلى إلغائها متأخراً.
تجارة العبيد في صحراء إفريقيا
لئن كانت عجلة القدر تدور على محور من الظلم، فإنها في صحراء أفريقيا الكبرى قد سحقت، بثقلها البطيء المهيب، عظام ألوف لا تُحصى من بني الإنسان. في هذا المحيط من الرمال الذي يقلّ في قسوته قلبُ التاجر، نبتت أقدم وأطول شبكةٍ للاستعباد، سبقت تجارة المحيط الأطلسي بقرون، لتذكر العالم المتمدّن بأن الشرّ صناعة لا تحتكرها أمةٌ دون أخرى.
رأى تجار الصحراء، أولئك المهندسون العباقرة للشقاء، في الإنسان الأفريقي سلعةً لا تقل عن الملح الذي ينقبون عنه، ولا يهون من شأنها أمام الذهب الذي يتلهف عليه سلاطين الشمال. فشحنت القوافل، بكل جملٍ منها قادم من عالم الجحيم، بأبناء القارة السمراء، يساقون كالبهائم في رحلةٍ تمتد لأشهر، حيث الموت رفيقٌ أرحم من حياة الاستعباد التي تنتظرهم. وهكذا، وبحسابٍ اقتصادي دقيق، نقلت هذه الآلة التجارية الظالمة ما يربو على ستة ملايين نفسٍ بشريّة، مزقتهم من جذورهم لتروي عطش مجتمعاتٍ بعيدة لم تعرف لهم اسماً إلا "الرقيق".
ولعل المفارقة العظيمة، التي تثير سخرية القضاء، تكمن في الطبيعة المحلية للاستعباد في أفريقيا ما قبل هذه التجارة. فقد كانت المجتمعات الأفريقية، في حكمتها السابقة لعصر التمدّن التجاري، تمارس أشكالاً من التبعية أشبه بنسق اجتماعي هرمي، حيث يمكن للعبد أن يندمج في العائلة، بل وأن يمتلك بدوره عبيداً! كانت العبودية، إذا جاز التعبير، صناعة منزلية أكثر منها نظاماً صناعياً.
لكنّ بريق الذهب الخارجي، الطلب من شمال الصحراء ومن وراء المحيطات لاحقاً، أيقظ روح الشر الكامنة في نفوس الحكام المحليين. فما كان منهم إلا أن حوّلوا تلك الأعراف القديمة إلى آلةٍ للخطف والبيع، ليتحولوا هم أنفسهم إلى وكلاء رئيسيين لأكبر شبكة إمدادٍ بالبشر شهدها العالم حتى ذلك الحين. وهكذا، بارتدادةٍ تاريخيةٍ محزنة، باع الأفريقي أخاه الأفريقي لقاء سلعةٍ تافهة أو بندقية صدئة.
تجارة العبيدفي أوروبا
العبودية الصحراوية، بكل فظاعتها، كانت مجرد بروفة أولى للمأساة التي ستليها. فقد أتقن الأوروبيون، بمنطقهم الرأسمالي الصارم وعبقريتهم الهندسية هذا الشر.
وإذا كان الاستعباد، ذلك الوحش القديم المتعدد الأوجه، قد ارتدى عبر العصور أرديةً مختلفة تمويهاً على قبحه - من نظام الوصاية في روما إلى القنانة في العصور الوسطى - فإن تجارة العبيد عبر المحيط الأطلسي قد مثلت، بلا منازع، القفزة الجبارة لذلك الوحش إلى آفاق من البربرية المنظمة لم يسبق لها مثيل. فهي كانت في واقع الأمر، أول نظام رأسمالي صناعي مبكر، عولمي في نطاقه، قاسٍ في تطبيقه، بلغ من الدقة والقسوة ما جعله آلةً للإفناء لا تعرف الكلل.
أدرك عقلاء أوروبا ومفكروها، في سعيهم الحثيث وراء الثروة، أن الإنسان الأفريقي يمكن أن يتحول من كائنٍ ناطق عاقل حر له الحق في الحياة كأي مخلوق آخر إلى سلعةٍ، يوضع على خط إنتاجي لا يعرف هوى إلا الربح المادي، ولا يخشى إلهاً إلا خسارة المكسب. وهكذا، وُلدت المثلث التجاري، بينما كانت الكنائس في أوروبا تدق أجراسها وتناقش فلسفة الحرية والإخاء في صالوناتها الأنيقة.
يجب أن لا تنسى أن هذه لم تكن مجرد أرقامًا تملأ سجلات السفن، كانت أفرادًا، كل منهم له اسم، وعائلة، وثقافة، وحياة و أحلام -مثلك تماما -سُحقت تحت عجلة آلة اقتصادية لا ترحم. لقد شكّلت هذه التجارة، وما نتج عنها من استغلال، الأساس المتين الذي قامت عليه ثروات المدن الأوروبية العظيمة وتمويل ثورتها الصناعية المزعومة. بينما في الجانب الآخر من المعادلة، تركت جرحًا غائرًا ومستمرًا في نسيج القارة الأفريقية، نزفت منه مواردها الحيوية وشبابها، وأُعيد تشكيل مجتمعات الأمريكتين على أساس عنصري بغيض. سفن العبيد كانت تغادر موانئ أوروبا وهي محملة بالسلع الرخيصة، لتبحر إلى أفريقيا حيث تُبادل حمولتها بالبشر، ثم تعبر المحيط إلى الأمريكتين لتفريغ شحناتها البشرية في المزارع، لتعود إلى أوروبا مرة أخرى محملة بالسكر والقطن والتبغ - منتجات عمل أولئك العبيد أنفسهم. وهكذا دَارت عجلة الاقتصاد العالمي الناشئ على أساس مثلثي من المعاناة الإنسانية.
وهكذا، فإن هذه الفترة بالذات تمثل ذروة التحول في تاريخ العبودية، من ممارسة قديمة، كانت في بعض الأحيان تحوي شيئًا من الرحمة أو الاندماج، إلى نظام صناعي معولم، بارد ومحسوب، وضع الأسس الأولى للعنصرية النظامية التي لا تزال آثارها المسمومة تُلمس حتى في عصرنا الحالي، شاهدةً على أن تقدم المادة غالبًا ما يقابله انحطاط في الروح الإنسانية. فما أعجب هذه الحضارة التي تزين قصورها بتحف الفنون، بينما تُبني أساساتها على عظام المستعبدين! وما أغرب هذا التقدم الذي يرفع من شأن الإنسان نظريا، بينما يسحقه عملياً في آلة الإنتاج!
نهاية العبودية
وببطءٍ يعكس ثقل الخطيئة أكثر مما يعكس سرعة الضمير، بدأ عصر الاستعباد العظيم ينزلق نحو أفوله المحتوم. ففي سنة 1791، انطلقت الشرارة الأولى في مستعمرة سان دومينغو (هايتي)، حيث أطلق العبيد المقهورون انتفاضتهم الدامية، ليكتبوا بأحرف من نار ودم أول فصل في ملحمة التحرر، ويؤسسوا لأول جمهورية سوداء في العالم الحديث، في درسٍ قاسٍ لأسيادهم السابقين عن ثمن الحرية الذي يفوق كل ثمن.
ولم يكن ليغيب عن بريطانيا العظمى، تلك الحاملة لشعلة الحضارة والمنارة الأخلاقية للعالم (بحسب زعمها)، أن تلتقط الإشارة وتفهم مغزى العاصفة القادمة من الجنوب. فسارعت إلى قراءة اتجاه الريح، إلى سن قانون تجارة الرقيق عام 1807، محولةً محيطات العالم من طرقٍ لتجارة الموت إلى ساحات للملاحقة والمنع، في واحدة من مفارقات التاريخ.
بيد أن ذروة المسرحية المأساوية كانت لا تزال تنتظر بطلاً رئيسياً ليُلقي كلمته الأخيرة. ففي المستعمرات الأمريكية، انفجر التناقض بين خطاب الحرية وممارسة العبودية في حرب أهلية طاحنة (1861-1865)، كان الرئيس لينكولن، ببراغماتية السياسي وحكمة الدولة، قد أعلن في عام 1863 تحرير العبيد، ليس فقط كعملٍ أخلاقي، وإنما كضربة استراتيجية محكمة لخصمه الجنوبي. لتأتي التتمة الحاسمة مع التعديل الثالث عشر للدستور الأمريكي عام 1865، الذي أنهى، نظرياً على الأقل، مؤسسة العبودية القانونية.
أما على المسرح العالمي، فقد توالت الأحداث كقطع الدومينو، حيث أعلنت البرازيل، آخر معقل للعبودية في الأمريكتين، تحرير العبيد في 1888، و كما ذكرت سابقاً كانت الدول العربية آخر من ألغى العبودية، حيث صدّقت المملكة العربية السعودية على اتفاقية حظر الرق عام 1962، تبعتها سلطنة عمان في عام 1970، لِتُطوى الصفحة رسمياً في العالم العربي و يكتمل فصل من التاريخ ويُطوى إلى الأبد، تاركاً وراءه إرثاً من الجروح والعنصرية والظلم الاقتصادي الذي سيستمر في إلهام الثورات والمطالبات بالعدالة لأجيال قادمة.
وهكذا سقطت أرستقراطية الاستعباد، ليس بدافع الفضيلة الخالصة طبعا، و إنما بمزيج معقد من الخوف والمنفعة والضمير الذي استيقظ متأخراً، في سرديةٍ إنسانية تثبت أن التقدم، وإن كان حتمياً فإنه سار على إيقاع نضالٍ طويل.
خاتمة شخصية:
لم تكن كتابة هذه الكلمات مجرد نقل لأحداث طواها الزمن، أو سرد لتواريخ جف حبرها على ورق أصفر. لم تكن رحلة في الماضي بقدر ما كانت غوصا في أعماق من الألم الإنساني الذي ما انفك يصرخ، صرخة خافتة لكنها لا تكف عن النبض في شرايين الحاضر. كثيرا ما توقفت، و سبقت الدموع الكلمات، بكيت على ذلك الطفل الذي سلب من حضن أمه، وعلى تلك المرأة التي انسلب منها كل شيء حتى حقها في جسدها وروحها، وعلى ذلك الرجل الذي قيدت جوارحه وقهرت إرادته وحطت كرامته إلى تراب.
لا، وألف لا. لا يمكن لأي عقل أن يبتكر مبررا، ولا لأي لغة أن تلد عنوانا يذهب الوقع عن فظاعة هذا النظام. لا دين، ولا قانون، ولا اقتصاد، ولا تقليد، ولا أي مسمى تحت هذه الشمس يمكنه أن يلبس هذا الجرم ثوب الشرعية. ولا أظن أن أحدا، أي إنسان يشعر بآخريه، يرضى لنفسه أن يعيش هذه المعاناة ولو ليوم واحد. فكيف بمن عاشها طيلة عمره؟ كيف بمن ورثها كالوحمة في الجلد؟ إن مجرد تخيل الألم لا يعني فهمه، ونحن، في أمانينا وراحتنا، لا نملك إلا ذرة من غبار معاناتهم.
واليوم، ورغم أن القيود الحديدية قد تحطمت ظاهريا، فإن العبودية لم تغادرنا. لقد غيرت أزياءها فحسب. ها هي تقيد طفلة صغيرة بسلاسل زواج قسري، فتُسلب طفولتها وتحبس في قفص عائلة. وها هي تكم أفواه مهاجرين بحثا عن حياة كريمة، فيستغلون في عمل شاق تحت وطأة التهديد والعوز، بأجور هزيلة لا تليق بإنسان.. -الأمثلة لا حصر لها -العبودية الحديثة هي ذاتها، بنفسها القاسي وقلبها المتعطش للسيطرة والامتلاك..
يجدر بي القول إن هذا الغوص في تاريخ العبودية، على طوله وتفصيله، لم يكن سوى لمحة عابرة أمام ضخامة هذا الملف الإنساني المظلم. اضطررت بحكم الضرورة، إلى اختيار خطوط عريضة ووقائع بارزة، مما يعني بالضرورة أني أغفلت وتجاوزت آلاف القصص والتفاصيل والألم الذي لا يحصى.
وشكرا لكم. شكرا لأنكم قرأتم حتى هذه النقطة. شكرا لأنكم خضتم هذه الرحلة المحزنة معي.
المصادر:
https://www.britannica.com/topic/slavery-sociology
https://www.britannica.com/topic/Islam/Islam-and-slavery
https://www.louvre.fr/en/explore/themes/the-trans-saharan-slave-trade
فقرة تاريخ العبودية في العالم الإسلامي مؤلمة فعلاً، ولكن ثمة فرق جوهري غالباً ما يُغفل حين يُتناول هذا الموضوع: الفرق بين ما علّمه الإسلام، وما فعله بعض المسلمين.
الإسلام لم يأتِ ليُكرّس العبودية، بل جاء لينهيها، ولكن في عالمٍ كانت العبودية فيه العمود الفقري لكل الحضارات الرومانية، الفارسية، الإفريقية، والأوروبية) لم يكن من الممكن اقتلاعها فجأة دون أن ينهار النظام الاجتماعي والاقتصادي كله. لذلك عمل الإسلام على إصلاحها من الداخل فأغلق الأبواب التي كانت تؤدي إلى الاسترقاق، وفتح في المقابل أبواباً كثيرة نحو التحرر عبر الصدقات، والزواج، والعقود (المكاتبة)، والكفارات، والثواب الأخلاقي.
وحين تحدث القرآن عن “ما ملكت أيمانكم” لم يكن ذلك إقراراً بالرق، بل تنظيماً لواقعٍ قائمٍ بالفعل، بطريقةٍ تجعل العلاقة أكثر إنسانية، مؤقتة، وقابلة للزوال. لقد أخذ الإسلام واقعاً عالمياً وحشياً، وحوّله إلى منظومةٍ كانت تموت ببطءٍ من داخلها.
لكن المشكلة ظهرت بعد قرون، عندما استغل الحكّام النصوص لخدمة السلطة، فبدأوا بجلب الصغار من الأراضي غير الإسلامية، وإخصائهم (وهو أمر محرّم صراحةً في الإسلام)، وتحويل ما كان منظومةً أخلاقية إلى أداةٍ سياسية. هذا لم يكن من روح الإسلام، بل من انحراف البشر عن مقاصده.
لذا، حين يشير البعض إلى المماليك أو الجواري أو الخصيان ويقولون: “الإسلام سمح بهذا”، فإنهم يُغفلون أن الإسلام لم يُجز ذلك، بل قيّده حتى زال أساسه شيئاً فشيئاً. الذين شوّهوا تلك القيم هم من حوّلوا طريق التحرر إلى منظومةٍ للهيمنة.
وفي الحقيقة، يظهر سجلّ الإسلام التاريخي أن الوحيدين الذين دافعوا عن العبيد، وأعطوهم كرامةً وحقوقاً ووعداً حقيقياً بالحرية، كانوا الأنبياء والمؤمنين الصادقين. أما سائر الأمم، فقد غيّرت اسم العبودية فقط، دون أن تُنهيها.
كان لا بدَّ من التطرُّق إلى كذا مَوضوع و اسمحي لي أن أضع ختاما لمقالِك
قولا أن العبودِية برأيي لازلت مطبقة على البَشر لكن بحلَّة جديدة و ربطة عنُق.
إِستَمري